Митрополит Николай (в миру
Борис Дорофеевич Ярушевич)
родился 31 декабря 1891 года (13 января 1892 г. по новому стилю) в г. Ковно в семье протоиерея — настоятеля местного Александро-Невского собора. В отрочестве Борис вместе с семьей переехал в Петербург, куда был переведен его отец, назначенный настоятелем церкви Ксениинского института. С детских лет выделяясь своими разносторонними способностями, Борис окончил столичную гимназию с золотой медалью и поступил на физико-математический факультет Петербургского университета. Уже на I курсе обучения юноша почувствовал иное призвание — быть священнослужителем. Родители благословили его на этот путь.
В 1910 году Борис Ярушевич блестяще сдал экзамены экстерном за полный курс Духовной Семинарии и был зачислен в Петербургскую Духовную Академию.
В студенческие годы он испытал сильное и благотворное влияние ректора Академии архимандрита Анастасия (Александрова; с 1913 г. епископ Ямбургский; † 1918), видного богослова, доктора церковной истории и славянской филологии. По его благословению Борис Ярушевич занялся научной работой. В 1913 году он опубликовал гомилетический этюд «О проповеднической импровизации. К вопросу о живом слове и нормативных методах проповедничества», а в 1914 году — два исследования: «Гонения на христиан императора Декия (249—251)» и «Роль мирян в управлении церковным имуществом с точки зрения канонов древней Вселенской Церкви».
Студенческие каникулы Борис Ярушевич проводил в уединенном скиту Валаамского монастыря, где учился духовной мудрости и смирению у подвижников-схимников. В общении с ними у юноши укрепилось желание посвятить себя всецело служению Богу и людям. Вначале с отцом ректором, а затем самостоятельно он стал проповедовать слово Божие обездоленной бедноте Петербурга, посещая с этой целью ночлежные дома и городские трущобы, вел беседы, принося утешение многим отчаявшимся людям.
В 1914 году Борис Ярушевич окончил курс Духовной Академии со степенью кандидата богословия за сочинение о византийских и древнерусских источниках церковного права. Как лучший выпускник двух отделений — исторического и миссионерского, он был оставлен профессорским стипендиатом при кафедре церковного права.
23 октября 1914 года Борис Ярушевич принял монашеский постриг с именем в честь Святителя и Чудотворца Николая; 24 октября он был рукоположен во иеродиакона, а на следующий день — во иеромонаха.
Шла первая мировая война. Через; несколько дней после рукоположения иеромонах Николай отправился на фронт; сначала он сопровождал санитарный поезд, затем служил полковым священником лейб-гвардии Финляндского полка. Три месяца пребывания
на фронте, где молодой иеромонах утешал раненых и напутствовал умиравших, явились для него суровой жизненной школой.
На фронте отец Николай заболел ревматизмом в тяжелой форме и вынужден был вернуться в Петербургскую Духовную Академию, где продолжил свою работу над диссертацией. В 1915 году он представил стипендиатский отчет и был назначен преподавателем Петербургской Духовной Семинарии. Отец Николай вел литургику, гомилетику, практическое руководство для пастырей, церковную археологию и немецкий язык. Он подготовил и успешно защитил в 1917 году магистерскую диссертацию «Церковный суд в России до издания Соборного Уложения Алексея Михайловича (1649)», изданную в Петрограде в том же году и удостоенную Макарьевской премии.
Тогда же появилось в печати сотериологическое исследование отца Николая «Путь ко спасению по св. Григорию Нисскому». Ряд его статей, проповедей и духовных стихотворений был помещен в 1913—1918 годах на страницах церковных журналов «Вера и Разум», «Вера и Жизнь», «Голос Церкви», «Церковные Ведомости» и др. «Все эти работы иеромонаха Николая обнаруживают его широкую эрудицию, глубину научного обобщения и значительную духовную опытность» (1, с. 406).
Одновременно с научной работой отец Николай служил священником в детской больнице.
В 1918 году иеромонах Николай был определен настоятелем Петропавловского собора в Петергофе. В следующем году митрополит Петроградский Вениамин возвел его в сан архимандрита и назначил наместником Александро-Невской Лавры в Петрограде. Столь ответственное послушание архимандрит Николай нес с 1919 по 1922 год, показав себя строгим и ревностным попечителем монастыря и замечательным проповедником.
7 апреля 1922 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, архимандрит Николай, тридцати лет от роду,
был хиротонисан во епископа Петергофского, викария Петроградской митрополии. В его хиротонии участвовал епископ Ямбургский Алексий (будущий Патриарх), ставший его старшим другом.
На Петергофской кафедре епископ Николай совершал свое служение до 1939 года — в трудный период церковной дестабилизации, нестроений и расколов. Епископ Николай неизменно хранил каноническую верность Московскому Патриаршему престолу, был активным помощником и сподвижником Святейшего Патриарха Тихона и его преемника — Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Сергия. Много усилий положил он, ограждая единство Церкви от происков разного толка обновленцев и других раскольников, способствуя нормализации взаимоотношений Русской Православной Церкви и Советского государства.
В 1935 году Преосвященный Николай был возведен в сан архиепископа Петергофского с правами епархиального архиерея. Он стал ближайшим помощником митрополита Ленинградского Алексия, по поручению которого в 1936—1940 годах временно управлял также Псковской и Новгородской епархиями. Патриарший Местоблюститель Митрополит Сергий неоднократно предлагал архиепископу Николаю более высокие кафедры, но Владыка Николай, внимая просьбам горячо любящей его паствы, оставался на месте.
В 1939 году, после воссоединения с Советским Союзом Западной Украины и Западной Белоруссии, архиепископ Николай был назначен Экзархом этих областей в сане архиепископа Волынского и Луцкого. Епархии, находившиеся на этой территории, состояли в каноническом разрыве с Московской Патриархией с 1924 года. Высокопреосвященному Николаю, благодаря его высокому духовному авторитету и энергичным усилиям, удалось в короткий срок восстановить единство этих епархий с Матерью — Русской Православной Церковью. В марте 1941 года архиепископ Николай был возведен в сан митрополита.
Начало Великой Отечественной войны застало митрополита Николая в Луцке, недалеко от границы. Захват Луцка германскими войсками вынудил Владыку покинуть город, но он продолжал духовно окормлять свою паству в прифронтовой полосе, где совершал богослужения с риском для жизни. О его архипастырской ревности и высоком мужестве патриота стало известно Патриаршему Местоблюстителю. Митрополит Сергий достойно оценил эти качества. В его Указе от 15 июля 1941 года сказано: «Переезжая с места на место в прифронтовой полосе, он (митрополит Николай) своими молитвами и архипастырским словом неустанно поддерживает дух местного населения на должной высоте, что в свою очередь дает нравственную опору и нашей сражающейся Красной Армии.
Приветствуя всей душой это благое начинание Преосвященного Экзарха, я нахожу своевременным дать ему возможность вести архипастырское дело в более широком масштабе и в этих видах: перевести Его Преосвященство на остающуюся незанятой кафедру митрополита Киевского и Галицкого, Экзарха Украины, с предоставлением вновь назначаемому издревле присвоенных названной кафедре внешних отличий: ношения двух панагий и предношения св. Креста при богослужении...» (2, с. 54).
С февраля 1942 года до сентября 1943 года, в период эвакуации Митрополита Сергия в Ульяновск, Владыка Николай состоял его заместителем по управлению Московской епархией и управляющим делами Московской Патриархии. Владыка Николай сопровождал заболевшего Митрополита Сергия в Ульяновск. В ночь с 15 на 16 октября 1941 года, когда температура у Митрополита Сергия поднялась до 40 градусов, митрополит Николай приобщил его Святых Тайн Христовых. На другой день Местоблюстителю стало легче, а через несколько дней он выздоровел (1, с. 239).
Возвратившись в Москву, митрополит Николай докладывал Митрополиту Сергию по телефону о ходе церковных дел, испрашивал его указаний и советов.
Глубокая и непоколебимая вера в победу советского народа вдохновляла митрополита Николая с самого начала войны. Эта вера пронизывает его многочисленные проповеди, например Слово, сказанное за Божественной литургией 3 августа 1941 года в Богоявленском соборе в Москве (3, с. 105—110).
Эта вера подвигала митрополита Николая в самые трудные дни, когда немцы рвались к столице, к постоянной усердной молитве вместе с московской паствой о даровании победы русскому воинству в твердом уповании на всесильную помощь Божию. Общественная роль митрополита Николая в это время отмечена Правительственной
наградой — медалью «За оборону Москвы».
22 июня 1942 года, в первую годовщину войны, митрополит Киевский и Галицкий Николай обратился к православному населению временно оккупированных областей с призывом всемерно содействовать Красной Армии в освобождении Родины (4, с. 70, 71). В Рождественском послании 1942 года к православному клиру и верующим Украины митрополит Николай выразил не только глубочайшую веру в победу над фашистскими насильниками, но и уверенность в последующем возрождении и расцвете родной земли (там же, с. 72—74).
В телеграмме митрополита Николая по случаю 25-летия Советского государства эта уверенность выражена в следующих словах: «Вместе со всей страной мы верим, что, сбросив с себя врага, наша священная земля вновь расцветет, как неопалимая купина» (там же, с. 94).
Патриотические заявления и послания митрополита Николая внесли немалый вклад в дело победы. Особенно следует отметить послание «Братьям славянам», с которым митрополит Николай обратился 22 июня 1943 года к славянским народам. Призывая на них благословение Божие, он напомнил слова святого благоверного великого князя Александра Невского: «Не в силе Бог, а в правде» и подчеркнул, что русский народ ведет справедливую борьбу за освобождение свободолюбивых народов Европы, войну, в которой славяне должны быть едины (там же, с. 87—89).
4 сентября 1943 года митрополит Николай вместе с Митрополитом Сергием и митрополитом Алексием был принят Председателем Совета Народных Комиссаров СССР И. В. Сталиным. Глава Правительства отнесся с пониманием к намерению иерархов созвать Собор епископов Русской Православной Церкви для избрания Патриарха Московского и всея Руси. Был также решен вопрос о восстановлении Духовных учебных заведений для подготовки клира. Возобновилось издание «Журнала Московской Патриархии», первый номер которого вышел в сентябре 1943 года.
Митрополит Николай принял активное участие в подготовке Собора епископов Русской Православной Церкви,
который открылся 8 сентября 1943 года, в праздник Сретения в Москве Владимирской иконы Божией Матери.
Собор епископов единодушно избрал Патриархом Московским и всея Руси Блаженнейшего Митрополита Сергия. В принятом на Соборе «Обращении ко всем христианам мира» звучал призыв объединить усилия христиан во имя полной победы над фашизмом.
Владыка Николай состоял членом редакционной коллегии «Журнала Московской Патриархии», а затем в должности председателя Издательского отдела возглавлял редакцию. Из номера в номер в журнале печатались его обращения, статьи, проповеди, вошедшие в четырехтомник избранных «Слов и речей» (издание Московской Патриархии, 1947—1957). Под редакцией Владыки Николая в 1942 году вышла книга «Правда о религии в России», а в 1943 году — сборник церковных документов «Русская Православная Церковь и Отечественная война».
2 ноября 1942 года митрополит Николай Указом Президиума Верховного Совета СССР был назначен членом Чрезвычайной Государственной Комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских захватчиков и их сообщников на территории нашей страны. Он посетил города и селения, особенно сильно пострадавшие в период гитлеровской оккупации: Ржев, Сычевку, Гжатск, Смоленск, Тулу, Ясную Поляну, Калугу, Калинин, Ленинград, Киев и другие.
28 января 1944 года Патриарх Сергий назначил Владыку Николая митрополитом Крутицким, управляющим Московской епархией.
В марте того же года, по поручению Патриарха Сергия, митрополит Николай передал Красной Армии танковую колонну имени Димитрия Донского, построенную на пожертвования православных верующих. Танковая колонна явилась благословением Церкви на разгром фашистов (5, с. 218). На добровольные пожертвования верующих в годы войны была построена также эскадрилья самолетов имени Александра Невского, организованы: помощь раненым, посылка подарков и теплых вещей на фронт, содержание госпита¬лей и детских домов, помощь инвалидам войны, восстановление некоторых районов, пострадавших от вражеской оккупации (5, с. 118, 119).
После кончины Патриарха Сергия, последовавшей 15 мая 1944 года, митрополит Николай стал ближайшим помощником Патриаршего Местоблюстителя Митрополита Ленинградского и Новгородского Алексия. Вместе с ним он принял участие в разработке проекта Положения об управлении Русской Православной Церковью, а также в подготовке Архиерейского Собора, открывшегося в Москве 21 ноября 1944 года. Собор епископов разработал вопросы, связанные с предстоявшим Поместным Собором, посвященным избранию нового Патриарха.
На Поместном Соборе Русской Православной Церкви (31 января — 2 февраля 1945 г.) новым Патриархом единогласно был избран митрополит Ленинградский и Новгородский Алексий. Во время торжественной интронизации 4 февраля 1945 года в Богоявленском соборе в Москве митрополит Николай вручил новоизбранному Патриарху Алексию патриарший жезл и прочел особую по чину молитву... В своей статье «Значение Поместного Собора Русской Православной Церкви»
(«ЖМП», 1945, № 2) митрополит Николай раскрыл историческое значение этого Собора, на котором присутствовали Предстоятели и представители почти всех Поместных Автокефальных Православных Церквей.
После победоносного завершения Великой Отечественной войны Русская Церковь предприняла важные шаги по расширению связей с другими христианскими Церквами. В связи с этим Святейший Патриарх Алексий возложил на митрополита Николая ряд новых и ответственных послушаний.
В мае — июне 1945 года митрополит Николай сопровождал Святейшего Патриарха Алексия во время его исторического паломничества в Святую Землю, Египет, Ливан и Сирию, где встречался с Предстоятелями Иерусалимской, Александрийской и Антиохийской Церквей. В июне 1945 года митрополит Николай посетил Англию, а в августе — сентябре — Францию. Его пламенные речи в Лондоне и Париже содействовали возвращению многих русских православных эмигрантов в лоно Матери-Церкви. «Благодаря его умелому, сердечному, усердному, наконец, духовно-мудрому ведению дела примирения, — писал Патриарх Алексий, — воссиял мир там, где долгие годы царило
греховное разделение и даже вражда» («ЖМП», 1945, № 10, с. 25).
Решением Патриарха Алексия и Священного Синода 4 апреля 1946 года был образован Отдел внешних церковных сношений, председателем которого был назначен митрополит Николай.
Как отметил Святейший Патриарх Пимен в своем выступлении, посвященном 30-летию ОВЦС, «до создания этого Отдела наша Церковь не имела подобного органа, поэтому объем и характер его работы, в общих чертах предуказанные Священным Синодом, в деталях определялись постепенно, опытным путем» («ЖМП», 1976, № 7, с. 13). На новый Отдел были возложены обязанности по осуществлению связей Русской Православной Церкви с Поместными Православными Церквами, с инославными Церквами и объединениями, а также в решении других задач по внешним связям Церкви. Под непосредственным руководством митрополита Николая, который возглавлял ОВЦС на протяжении 14 лет, были выработаны направления, конкретные формы и методология работы ОВЦС, составлялись и совершенствовались перспективные планы, увеличивался аппарат Отдела, улучшалась его структура, расширялось участие в осуществлении программы Отдела представителей епископата, приходского клира, Духовных школ. Благодаря усилиям Владыки Николая и сотрудников ОВЦС, внешняя деятельность Русской Православной Церкви значительно расширилась, укрепились и получили дальнейшее развитие двусторонние связи Русской Православной Церкви с другими Православными Церквами.
В этом отношении исключительное значение имело успешное проведение Совещания Предстоятелей и представителей Автокефальных Православных Церквей в Москве в дни празднования 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (8—18 июля 1948 г.). Владыка Николай деятельно участвовал в подготовке и проведении этого Общеправославного форума, послужившего укреплению единства Православия, открывшего новую страницу в жизни Православной Полноты в послевоенный период. Участники Совещания единодушно приняли «Обращение к христианам всего мира», в котором решительно осуждали поджигателей войны, взволнованно призывая христиан
всех стран стать «броней против всех покушений и действий, направленных к нарушению мира» (7, т. 2, с. 452).
В годы так называемой «холодной войны» епископат, клир и паства Русской Православной Церкви, советские граждане активно включились в движение сторонников мира, которое охватило разные континенты и объединило в своих рядах людей различных национальностей, вероисповеданий и политических взглядов. На I Всемирный конгресс сторонников мира (Париж, апрель 1949) в качестве представителя Русской Православной Церкви был направлен митрополит Николай. Он выступил с яркой речью, в которой с искренней убежденностью засвидетельствовал всему миру, что «русский народ не хочет войны, ни на кого не хочет нападать, ненавидит самую мысль о войне, всецело занятый своим мирным трудом» (9, с. 301). Митрополит Николай был избран членом Постоянного комитета Всемирного конгресса сторонников мира. В его лице Русская Православная Церковь внесла немалый вклад в активную деятельность этого международного миротворческого движения. Этому немало способствовали зарубежные поездки митрополита Николая, его контакты с представителями инославных Церквей и религиозных объединений. Митрополит Николай приложил большие усилия к развитию отношений между Церквами ФРГ и Русской Православной Церковью, что имело важное значение. Еще не были залечены раны войны. По приглашению ОВЦС Советский Союз посетил в начале 1952 года Президент Евангелической Церкви земли Гессен (ФРГ), председатель ОВЦС Евангелической Церкви в Германии пастор доктор Мартин Нимёллер, видный общественный деятель-антифашист. Встречи и беседы д-ра М. Нимёллера со Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем заложили основу международных взаимосвязей. Этот визит послужил также успеху процесса улучшения взаимоотношений между двумя странами. В июне 1954 года Советский Союз посетила делегация деятелей Евангелической Церкви в Германии во главе с Президентом Синода д-ром Густавом Хайнеманом. Эта встреча положила начало активному диалогу Русской Православной Церкви с протестантскими Церквами Западной Европы,
дала непосредственный импульс для начала в 1959 году богословских собеседований «Арнольдсхайн» между представителями Русской Православной Церкви и Евангелической Церкви в Германии, ФРГ (см.: «Богословские труды», сб. 4. М., 1968, с. 203—216).
Были предприняты успешные шаги по сближению с другими инославными Церквами. В июне 1956 года в Москве состоялось богословское собеседование представителей Русской Православной и Англиканской Церквей. Делегацию Англиканской Церкви возглавлял архиепископ Йорский д-р Михаил Рамсей, делегацию Русской Православной Церкви — митрополит Николай. Собеседование оказалось весьма успешным, «по ряду вопросов было установлено единство богословских взглядов, проясняющее перспективы будущего воссоединения» (5, с. 201). В марте 1956 года Русскую Православную Церковь посетила делегация Национального Совета Церквей Христа в США во главе с его Президентом д-ром Юджином К. Блейком. Она была принята Святейшим Патриархом Алексием и митрополитом Николаем. В июне того же года митрополит Николай возглавил ответный визит в США делегации деятелей Русской Церкви и других христианских Церквей и объединений в СССР. Во время этих обменов имели место собеседования по богословским и миротворческим вопросам. Визиты внесли вклад в укрепление
братских отношений между Церквами двух стран и дружбы между народами двух великих держав.
В августе 1958 года митрополит Николай во главе делегации Русской Православной Церкви встретился в г. Утрехте, Нидерланды, с делегацией Всемирного Совета Церквей во главе с д-ром Франклином Фраем, председателем Центрального комитета Всемирного Совета Церквей, и генеральным секретарем ВСЦ д-ром В. А. Виссерт Хуфтом. Эта встреча определила последующее вступление Русской Православной Церкви во Всемирный Совет Церквей на III его Ассамблее в 1961 году.
Тогда же в Утрехте состоялась встреча митрополита Николая с секретарем по экуменическим связям Римско-Католической Церкви в Нидерлан-
дах монсиньором Иоанном Виллебрандсом, ныне архиепископом Утрехтским и кардиналом, председателем секретариата по содействию христианскому единству. Были возобновлены отношения Русской Православной Церкви с Церквами Утрехтского Старокатолического Союза. В сентябре 1953 года митрополит Николай от имени Русской Церкви направил особое послание XVI Международному Старокатолическому конгрессу в Мюнхене.
В январе 1959 года представители Русской Православной Церкви участвовали в создании Конференции Европейских Церквей, что было подготовлено целым рядом международных встреч и обсуждений, осуществлявшихся через Отдел внешних церковных сношений.
На основе глубокого богословского анализа Священного Писания Владыка Николай неоднократно подчеркивал в своих выступлениях, что христианство есть Богооткровенная религия любви и мира. Примеры истории позволили ему с полным основанием утверждать, что христианство внесло в человеческое общество идею братства людей и привело к осознанию природы войны как духовного зла: «От дикости и бесчеловечности по отношению к слабейшим, к угнетенным, к женщинам, к обездоленным человечество, под воздействием христианства, проделало значительный путь навстречу евангельским идеалам братства, равенства, свободы и всеобщего мира. Современный гуманизм был бы невозможен без христианства, которое, не вмешиваясь в конкретные формы социаль¬но-экономических отношений, и тем более в политическую жизнь народов, влияет на самые источники человеческих побуждений — делает их чище, возвышеннее» (11, с. 295, 296).
С трибуны I Всесоюзной конференции сторонников мира в Москве (август 1949) митрополит Николай предостерег от измены христианскому миротворческому долгу многие тысячи честных католических и протестантских священников и пасторов и многие миллионы простых верующих, призвал их «противостоять соблазнам каинова братоубийства и употреблять все усилия на укрепление богоугодного дела мира» (9, с. 322).
Большой вклад внес Владыка Николай в сбор подписей под Стокгольмским воззванием о запрещении атомного оружия (1950); оружие это он назвал адским, способным вызвать «подлинную катастрофу космического порядка» (10, с. 246).
Избранный в состав Советского комитета защиты мира, митрополит Николай на протяжении 12 лет являлся активнейшим его участником. Одновременно он состоял членом и участником целого ряда различных международных ассамблей и конгрессов сторонников мира.
В 1952 году Владыка Николай выступил с важным докладом «Церковь вместе с народом в борьбе за мир» на Конференции представителей всех Церквей и религиозных объединений в СССР, состоявшейся в Загорске. Это был первый и весьма успешный опыт сотрудничества в деле миротворчества представителей всех религий в нашей стране. В принятом Конференцией обращении к Церквам, религиозным объединениям, духовенству и верующим всех религий всего мира содержался горячий призыв к совместной борьбе за прочный мир. Материалы Загорской конференции, изданные Московской Патриархией на русском, французском, английском, немецком и арабском языках, вызвали благоприятный отклик во многих странах.
Митрополит Николай принял участие в целом ряде миротворческих форумов, которые способствовали постепенному улучшению международного климата и переходу к политике мирного сосуществования; он выступил с речами в защиту мира в Варшаве (1950), Берлине (1951), Берлине и Вене (1952), Будапеште и Вене (1953), Берлине и Стокгольме (1954), Хельсинки и Осло (1955), Стокгольме и Осло, Нью-Йорке, Филадельфии, Вашингтоне и других городах США (1956). Большой резонанс имели его обращения по радио к верующим Западной Германии (31 августа 1953) и к верующим скандинавских стран (24 декабря 1955). Многие предостережения митрополита Николая сохраняют свою силу и актуальность и сегодня, когда человечеству грозят чудовищные военные приготовления, прикрываемые политической демагогией: «Нельзя произносить гордые слова о свободе и правах личности в то время, когда с циничным равнодушием к жизни и здоровью людей производятся опасные эксперименты с ядерными бомбами и когда отказываются прекратить эти испытания... Нам, христианам, не к лицу превозношение успехами материального прогресса. Нам нельзя гордиться мощью атомных и всяких иных вооружений. Нашему духу должна быть чуждой нетерпимость и тем более вражда. Все это христианам нужно сложить к подножию Креста, на котором Христос принес Себя в жертву ради того, чтобы восстановить нарушенную грехом гармонию между небом и землею, исторгнуть человека из цепей зла и страданий и вернуть его на путь неувядаемой радости» («ЖМП», 1957, № 7, с. 40).
Избранные выступления митрополита Николая в защиту мира были изданы Московской Патриархией отдельными сборниками в 1952 году («Защитим мир!») и в 1955 году («За мир»). Многие проповеди и речи Владыки Николая появились в переводе на европейские языки и вызвали оживленные отклики. В католическом журнале «Истина», издаваемом во Франции (1957, № 1), была помещена рецензия на книгу избранных слов митрополита Николая, вышедшая на французском языке: «При чтении создается впечатление, что характерными особенностями его проповеди являются простота, ясность, добродушие, соединение с подлинной глубиной. Он обладает особым талантом излагать верующим в доступной форме истины христианской веры и обязанности, налагаемые евангельской нравственностью» (цит. по «ЖМП», 1957, № 9, с. 79). Читатели по достоинству оценили превосходный язык проповедей Владыки Николая — «живой язык, доступный каждому своей простотой, захватывающий образностью и в иных местах высоким патетическим строем» («ЖМП», 1955, № 8, с. 33). Заслуживает внимания оценка Патриарха Болгарского Кирилла († 1971), который в предисловии к болгарскому изданию избранных трудов Владыки Николая писал: «В словах и поучениях митрополита Николая прозрачным ключом бьет чистая вера и простое, как искренняя преданность Богу, благочестие. И вот это завладевает душой, потому что действует непосредственно на нее с убежденностью, превосходящей земной разум» (12, с. 19).
При всей занятости делами Синода (постоянным членом которого он был),
Отдела внешних церковных сношений и Издательского отдела Владыка Николай продолжал совершать богослужения в различных храмах в Москве, за которыми неизменно проповедовал. «Как бы ни был утомлен Владыка, когда он выходил на амвон для произнесения проповеди, лицо его сияло вдохновением, нередко слезы лились из глаз, а мы, стоящие в храме, — вспоминают его духовные дети, — очищались душами нашими, и на сердце становилось легко, радостно... Благословлял Владыка Николай за богослужением всех, до единого человека, даже если переполнен был храм Божий».
Владыка и после богослужения оставался доступен для посетителей, а просителям помогал, чем только мог. Люди, знавшие Владыку Николая, относились к нему с чувством глубокого преклонения. «Личность митрополита Николая позволяла непосредственно ощутить ту силу, которая связывает его с видимым и невидимым миром. Эта сила есть любовь, обращенная к Богу молитвой, а к людям — неустанным желанием блага» (1, с. 407). Эта сила благодатно действовала даже на людей, случайно зашедших в храм.
Удивительный дар слова облегчал митрополиту Николаю его разносторонние труды, выполнение которых требовало не только духовной мудрости и высокой принципиальности, но и, в известной мере, большого дипломатического такта, широкого кругозора, трезвого понимания действительности. Не случайно Владыку Николая называли «Златоустом нашего времени».
Владыка был награжден множеством орденов и медалей самых различных Церквей и государств. За совокупность богословских и церковно-исторических трудов митрополит Николай был удостоен в 1949 году ученой степени доктора богословия Московской Духовной Академией. Почетную степень доктора богословия присудили митрополиту Николаю Софийская Духовная Академия имени св. Климента Охридского, Православный Богословский факультет Прешова и Богословский факультет имени Яна Гуса в Праге (ЧССР), Реформатская Церковь в Венгрии и Православный богословский институт в Клуже (Румыния).
За многолетнюю патриотическую деятельность и активное участие в борьбе за мир митрополит Николай
был награжден 6 августа 1955 года орденом Трудового Красного Знамени. С благодарностью принимая эту высокую награду из рук Председателя Президиума Верховного Совета СССР К. Е. Ворошилова, Владыка Николай сказал: «Моя посильная деятельность на благо любимой Родины в дни войны и после нее, мое участие в борьбе за мир являются велением моей религиозной совести, выполнением моего христианского долга, как епископа Русской Православной Церкви» (11, с. 379).
Не отличаясь крепким здоровьем, последний год своей жизни он вынужден был провести на покое.
Скончался он в среду
13 декабря 1961 года, в б часов утра, находясь в Боткинской больнице, куда был помещен с инфарктом сердца (12, с. 14). Похороны митрополита Николая состоялись 15 декабря в Троице-Сергиевой Лавре. Перед началом отпевания Святейший Патриарх Алексий сказал в надгробном слове: «...Почти в течение сорока лет был он на свещнице церковной в сане епископа. И, будучи епископом, он всегда проповедовал, что жизнь земная — это лишь подготовка к жизни небесной. И священнодействовал он всегда с любовью и благоговением... Господь, указавший пределы его земной жизни, примет его в Свои отеческие объятия и даст ему то место в Своем Царствии, которое он заслужил своими подвигами» (12, с. 20, 21).
ЛИТЕРАТУРА
1. Патриарх Сергий и его духовное наследство. Изд. Московской Патриархии. М., 1947.
2. «ЖМП», 1945, № 4, с. 47—55.
3. Правда о религии в России. Изд. Московской Патриархии. М., 1942.
4. Русская Православная Церковь и Великая Отечественная война. Изд. Московской Патри¬архии. М., 1943.
5. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1958.
6. Русская Православная Церковь. Изд. Московской Патриархии. М., 1980.
7. Деяния Совещания Глав и представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви (1948 г.). Изд. Московской Патриархии. М., 1949.
8. Митрополит Николай. Слова и речи. Т. I. Изд. Московской Патриархии. М., 1947. 9. О и же. Т. II. Изд. Московской Патриар¬хии. М., 1950. 10. Он же. Т. III. Изд. Мос¬ковской Патриархии. М., 1954. 11. Он же. Т. IV. Изд. Московской Патриархии. М., 1957.
12. «ЖМП», 1962, № 1, с. 14—22.
В. НИКИТИН .
Биография публикуется по:
В. Никитин. Митрополит Крутицкий и Коломенский НИКОЛАЙ (Ярушевич) К 90-летию со дня рождения (1891-1961). Журнал Московской Патриархии, 1982 г., №1, стр. 26-33.
Могила:
Митрополит Николай (Ярушевич) скончался 13 декабря 1961 года. Погребён в крипте Смоленского храма в Троице-Сергиевой лавре в городе Сергиев Посад Московской области.
Ссылки на тему
